青灯不伴古佛，古佛执于青灯。
    诗曰:
    『菩提拟』
    弱冠将军志，兵行次日随。
    迎敌十数载，固土众相回。
    奏与王前侍，不忍父疾催。
    功勋换马背，解甲从军归。
    旧友离别客，蹄音散泪追。
    夹悲逐万里，似较少时飞。
    垂髫须臾叟，荒岁可曾堆。
    莺啼三两月，柳下逢故知。
    遂下鞭嘘止，呜呜涕泗连。
    眼流欢喜色，面带恍惚颜。
    人问疏疏语，人答密密言。
    挽留忙捣菜，呼妇起炊烟。
    念父声推劝，辞行再日还。
    鸡鸣篱既去，饮涧一溪山。
    多见新坟冢，茅屋鲜有关。
    亲更前后逝，家复北南迁。
    正恐无还路，忽闻丧怨竹。
    轻拨翻祭纸，摊坐妇人孤。
    详看参凝视，跃空曲跪伏。
    祭文安某主，祭者育吾仆。
    老妇闻儿是，殊途痛更痴。
    母儿怅惘抱，瞩世景凄凄。
    慈父死昨夜，天霜降雨滴。
    因之难忍泣，心怨百滋滋。
    暮至朝通暮，搀扶母返家。
    母疲三闭目，惊颤父桑麻。
    原是无棺木，尸身葬土渣。
    袖巾空荡荡，饮著一杯茶。
    邻里贫穷者，采植遍野花。
    牛羊昔著眼，颓漏捕鱼蛙。
    腥肉非食腹，而之看玉塌。
    头七三祭父，素室赛僵杀。
    里外十余月，终将苦闷收。
    为抛前日苦，偷乐度轻舟。
    俱并风云过，兼同草木游。
    及缘稍影倩，锐陷美人眸。
    盘结连比目，天赐两青鸳。
    相悦无家世，陪巢数经年。
    农书兵法策，瑟鼓奏琴弦。
    山河齐婉转，星月共缠绵。
    好景终不长，天公或惜言。
    亲岳长阻拦，尔何幸复得。
    分合熟坎坷，嫁娶几波折。
    情字熔金锁，红窗喜庆搁。
    兰宫如草絮，夜夜起笙歌。
    疲累劳身事，而今饯蜜柯。
    匆匆得一子，恩爱更相和。
    雷动惊慌起，延期此后遮。
    柱石仍有孔，竟被四邻喝。
    祝贺连十月，安平育子期。
    清屋声闹市，围立似尘灰。
    主客皆循迹，慈母拜圣姿。
    光阴香渐尽，叠阙阵苦息。
    闻道生新喜，争相破入门。
    野禽忽寂静，天地猛昏沉。
    儿母齐仆地，层呼怒鬼神。
    眼帘妻惨色，死相映成真。
    听妇言方过，衣着素布浑。
    母疾浮浊气，儿怨问乾坤。
    妻母今同死，阎君两命增。
    半生如稚子，哭喊骂王孙。
    从此丧名彻，门庭空无人。
    若非儿幼小，竟可了残生。
    尊训植桃树，天公可有仁。
    晚春朝末夏，秋过雪纷纷。
    才遇儿将予，诗词辅实书。
    鸡鸣初子丑，武艺教流疏。
    贫渐衣衫破，穷积米粟粗。
    瘠薄田埂剔，絮絮弟兄孤。
    垄上泥墟垛，瓦砖壁墨痕。
    发黑白发鬓，明月储恒温。
    晃晃十七载，儿由似故人。
    靡靡参旧忆，了已慰吾宸。
    此世应如是，祥云父子丘。
    可知天下乱，蛮众破五洲。
    欲避逃荒暗，儿将替父逐。
    儿骑征战日，罕见父情柔。
    儿既还疆塞，家中父赋诗。
    连征八九月，烽火旦迟迟。
    父望传家喻，音书断不知。
    来年终有信，死讯竟无尸。
    得此难流涕，悲咽换叹呼。
    天宫三六殿，佛藏九浮屠。
    人有千千万，唯恩赠老夫。
    身如枯死木，孤钓愿荒芜。
    叶落秋风待，阴晴卧日出。
    红尘方寸断，处处是方休。
    可记逍遥志，端端恶果囚。
    江流长逝水，江水逝长流。
    褪尽平生业，将儿葬玉珠。
    母孙容面面，母子更相扶。
    辈辈黄泉遇，薰然祭鼎炉。
    梁空屋室冷，留有一呜呜。
    往后三十载，凡唯岁古稀。
    数经生死共，遍历苦生疾。
    河岳山川伴，虫鱼鸟兽陪。
    晨朝觉野阔，夜暮见夕微。
    人死方将至，已无叹惋时。
    晚风催自笺，尺素绣纤丝。
    绪绪垠垠缕，今明扼魄笛。
    七情皆散去，存世半拙诗。
    一人一轻舟，一水一江秋。
    江水随秋过，江舟度人愁
    『天命』
    造化从不弄人，天意终随人心。
    最近在看木心的《文学回忆录》，我并不了解木心先生这个人，不过从这本书中大概可以看出是个有趣的灵魂。
    颇有趣，可惜了，正如我无缘得见那些时代的巨人，我也无缘得见他。这也是最好的结果了，理念不合的人总是会有争执。
    关于木心先生，我不能做过多的描述，因为我确实不够了解，但木心先生毫无疑问，是伟大的，下文我是打算回答木心先生的一个提问，只是可惜，没有办法告知本人了，但这并不妨碍我与他做历史的对话。
    这是个关于命运的发问，大致是关于东西方众神的命运，一般而言，神是与命运挂钩的。
    可是在对神话的考察中，我们可以明确的发现，神是存有戏剧性的，神的生活也存在着各种随机事件，可以说与人无异，西方神的人类特征最为突出，西方神总喜捉弄，喜被捉弄。
    西方神的生命是不值钱的，但又是美丽的，这点我们可以通过西方早期文学作品得出，西方神并非高高在上，相反他们可以和人类和其他动物产生紧密联系，亲情或是爱情友情。
    以传统的中国观念是理解不了西方神的，因为西方神出现了大部分的背德，有违伦理的因素。
    西方诸神，喜爱，喜杂交，喜近亲交，毫不遮掩，选择了就去做，这点上，神不像是神，反而更像是人，尽管对于普遍的道德体系，这样的做法是不正当的。
    可这就是人性，人命确不值钱，一旦人惜命就意味着丧失人性，西方神接近人，但只能接近，因为西方神的恶意起自善意，无本恶，即便是恶也是原始兽性阐发的恶。
    所以西方神的人性不够完整，人性的完整还是要属东方神，东方神反倒是最不像人的，因为正统东方神出于人而又隔绝于人。
    人与神的界限太开，这或许是因为神权早早为政权服务的原因，人与神之间的联系，不再是情，而是等级，这就导致东方神不像人，人也不会像神。
    东方神是要姿态的，通俗讲就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排场，一个人偷偷摸摸的就溜出去了，在人间玩啊，乐啊，还到处散播欢笑散播爱。
    东方神就不乐意这么干，不够档次，所以东方神出行讲究的是大气，装饰品例如，座驾，衣裳的暂且不说，反正人先要带齐了，带够了，不然多没面子啊。
    且东方神是不愿意多于凡人打交道的，神代表政权，代表统治，怎么能与被统治者混为一谈呢？不体面。
    既然东方神不近人，却又为何近于人呢？这个很好解释，因为东方神的恶是本恶，这恶一定是深思熟虑的，而非是小孩子的脾气。人是存在本恶的，所以东方神就是人。
    东方正统神一定是惜命的，一旦惜命反倒又像极了人，因为生物是惜命的，人是生物，而非死物，所以人是惜命的。
    该文的重点并不是比较东西方神，而是命运。虽说东西方神有所差别，可命运还是公平的，用现在的话讲就是“被安排了。”
    只要仔细观察，神的故事就是人的故事，人事的无常，在神也有体现。所以神不代表命运，相反神也被命运安排，那么问题来了，谁安排了命运？
    这个问题很大，给我一种被安排了的感觉。所以我先不作答，我想先问一问命运是否被安排？
    先说我对命运的理解吧，其实命运很好理解，命运无非就是我们已经接触的，我们正在接触的，以及我们即将接触的。
    这便是命运，命运不是一个整体，而是许多部分，可以说你中了彩票，是命运的安排，你活了一百岁也是命运的安排。
    命运似乎安排了一切，有没有办法不被命运安排，是不是自杀或是自然死亡就可以逃避命运？
    不是的，当你选择自杀或是自然死亡时，你有没有想过，这也是命运的安排，命运安排你自杀，安排你自然死亡。生在命运中，死即命中死，那又如何安排命运？
    命运无法安排，又无处不被安排，说到底了，安排命运的是人，人是命运的安排，一件事的发生，总归是要有了人才能发生，无人问津所发生的事，不在命运的范畴。
    正如一个与世隔绝的人，他虽然未置身于人类的命运，但他置身于人的命运，他的与世隔绝是人的安排，是人类的安排。
    一环接着一环的事，环环都有人的影子，所有的巧合都是对人事的逃避，其实一切的巧合都是人为的，一切的天注定都是人注定的。
    你遇见了你爱的人，并非与你无关，而爱你的人也与你有关，因果关系就是人类关系，关系来关系去都是人类本身。
    命运必须被安排，但你可以选择不接受，选择不接受并不意味着不被命运安排，而是你选择安排命运，安排自己的命运，但这份安排，也是注定了的，所以无不置身命运，无不安排命运。
    命运难以掌握，是因为命运时时握于掌中，接受命运便是掌握命运，接受者便是掌控者，这个接触者一定要是人类，所以命运是被掌握的，被人类掌握的。
    选择和被选择是掌握命运以及被掌握命运的直接法子，选择选择的人有一切，选择不选择的人也有一切，总而言之命运是绝对公平的，不公平的是人类本身。
    命运的重量是相等的，人就不同了，解释起来过于复杂，我就不解释了，反正大家都有答案。
    至此对于木心先生的问题，我就答完了，也不知先生是否满意，反正我挺不满意的，因为知识面不够，不足以将内心想法叙述完整，还请先生见谅，读者们见谅。
    作者的话:学业繁重，知识面不够广，所以我正式宣布上半卷结束。
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