先喝了一口手边早已凉透的绿茶，再麻烦服务员帮忙加热水，景欣继续埋头看书。
    翻开一看，书中文字半白半古。
    得益于从小到大的古文课，读起来不算特别困难，虽然有些地方看不懂，但并不影响理解。
    本以为是很枯燥的东西，谁曾想里面的故事居然相当有趣，堪比小说。
    一上来便是这本书作者的自述。
    他说，小时候母亲本来准备让他学医，后来碰见一个不得了的算命先生，说他如果读书，将来会很有前途。
    一开始，他和母亲半信半疑，于是算命先生帮他推算了很多小事情，而这些事情，没有不应验的。
    从此，作者便走上读书的道路。
    更厉害的是，这位算命先生，居然直接为作者推演了他将要经历的一生。
    把他接下来的人生里，将要经历的人生中每一个重大的转折，全都推衍算尽。
    这可和一般的骗子，含糊其辞的套话完全不同。
    算命先生没有任何含糊之词，而是十分嚣张的告诉作者。
    作者会在哪年考到第几名，在哪年成为廪生，哪年成为贡生，哪年在四川省担任县长，并在三年半后辞职回家，最后在五十三岁那年的八月十四日丑时，便寿终正寝；却终其一生，都没有儿子。
    一开始，作者并不是很确信，便把这些话一一做了记录，仔细收了起来，等着今后拿来做对应。
    后来，随着年龄渐长。
    作者开始对这位算命先生所言，愈发感到敬畏。
    因为，他一生中的各大转折，确如这位算命先生所言，没有不被言中的地方。
    无论是他考了什么考试，考的第几名；什么时候到升到什么官职，领多少俸禄，在数字上甚至都分毫不差。
    一直到后来，才出了一点小插曲。
    算命先生说，他当廪生时，要在累计领满九十一石五斗米（薪水）后，才能升为贡生；可他才领到七十一石米，就被一位姓屠的学台（相当于现在的教育厅长）批准升级。
    于是，作者开始怀疑，这位算命先生算的命，是不是开始变得不准了？
    然而，这个批准却被另一位姓杨的学台给直接驳回。
    又过了一段时间，直到一位姓殷的学台，看见作者当初没有考中的试卷，为他的才华可惜，就重新批准了作者的晋升。
    经过这番波折，作者多领一段时间的贡米。
    此时，作者将所有贡米加在一起，恰好九十一石五斗！
    算命先生，恐怖如斯！
    经过这番波折后，作者死心了，他彻底失去了对未来的期待。
    他认为，自己这一生既然都已经全部注定，那他还有什么努力的必要呢？
    他整天既不读书也不思考，只是从早到晚的呆坐着。
    后来，他去栖霞山，拜访一位云谷禅师。
    两人相对而坐，作者三天三夜没有合眼，云谷禅师便问作者。
    “凡人之所以不能成圣，是因为脑海中的妄念束缚着他们；我见你在这坐了三天，却是一个妄念也没有起，这是为何？”
    作者说“我的一生，都已被算命先生给算定，荣辱生死，只是一个定数，我就算妄想得到什么，也是不可能的，所以我便不想了。”
    云谷禅师一笑“我还以为你是哪里来的豪杰，没想到原来只是一个凡夫。”
    作者一愣，便问何故。
    接下来云谷禅师与作者，进行了一段相当精彩的对话。
    景欣的古文不是很好，只大概理解部分，大意便是。
    人生于世，受阴阳变化的影响，都有一个所谓的命数。
    可有两种人，是不为命数所拘的。
    一种是大善之人，另一种是大恶之人。
    大善之人，通过积善行德，能够逆天改命；大恶之人，通过丧尽天良，同样逆天改命。
    区别只是，大善之人，是将原本的该受苦受恶的命，越改越好；大恶之人，将原本享受福气的命，越改越糟。
    作者一生都被命数死死算定，所以云谷禅师说他只是一个凡夫。
    并告知作者，只要发心，便能改命。
    “从前种种，譬如昨日死，此后种种，譬如今日生，此为义理再生之身。”
    作者受此点醒，便决定发心行善，自制了一个功德本，将善恶诸事皆记录在册，决心做满三千善事。
    从此之后，作者发现算命先生给他算的命，真的开始变得不再准确了。
    他时而前进，时而后退，如此反复，行了十余年，才算行完。
    随后他便又许了三千善事，以求一子。
    第二年，便生了一个儿子，作者取名叫做天启。
    最后，算命先生说作者死于五十三岁，写书时，作者已经六十九岁。
    自此，看完第一章‘立命之学’，景欣停了下来，缓缓呼出一口气。
    简而言之，这是一个作者本人，如何与自己的命数斗争，并最终获胜的故事。
    景欣发现，这本书竟出乎意料的好看，情节曲折，短小精悍。
    加的第二杯茶，水此刻还是滚烫的，景欣轻抿一口。
    继续往后翻看，发现只是一些零散的小故事，有些地方景欣看懂了，有些地方没看懂。
    有几处的文字，让景欣若有所思。
    迅速浏览完这本书，景欣将书合上，心中微微激荡，闭目整理。
    《了凡四训》这本书不仅讲了命运的变与不变的问题，里面还有很多对于行善的定义，都是相当令人耳目一新。
    以前景欣总以为，行善便是布施钱财，做慈善。
    可看了这本书，景欣才明白，所谓的行善，讲的是一个发心。
    书里面有一则小故事，讲一女来到寺庙，想要布施却没有钱财，身上只有两文，便给了寺庙，谁曾想寺庙的主持，竟亲自来给她主持忏悔；后来，这个女人进入皇宫，成为贵妃，再次来到寺庙，豪掷千金，结果主持只派一个徒弟就给她打发了。
    这女人很不解，就问主持为什么。
    主持回曰“之前的钱很少，心很真诚，除非我来亲自主持，否则不足报这份发心；而今天钱虽然很多，可施心不若之前诚恳，所以我让人代为主持，足够了。”
    除此之外，还有一段话，令景欣感觉颇有深意。
    “又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。”
    看懂的和看不懂的都很多，但是一杯茶还未喝到一半，这本书便已看完。
    一般人看了这样的书，最多只觉这是一本导人向善的说教书。
    因为之前天道课堂中的特殊经历，景欣却从书中看见了不一样的风景。
    景欣还记得，幻境中的那位老师说过，‘我’是一个由外界信息堆砌起来的假人。
    天道课堂中的老头也说，当时正在听课的所有人，都还是一个虚假不真的生命。
    这，与《了凡四训》的作者体悟相契合。
    如果人没有超脱自己后天的定义与习性，不去修缮这颗顽劣的心，那么命运对他而言，就会是一个不变定数。
    如同被算命先生从小算死作者前半生，一生该得多少或者该失多少，乃至于什么时候死，都是一个定数，既定的命运。
    连他们所自以为的奋斗，同样也只是行驶在命运的轨道上，因为他们根本不可能真正的控制自己。
    倘若一个人，开始修缮自心，改正自心上的种种缺陷。
    表现到命运上，便是脱轨。
    因为，自我与外界赋予的定义，第一次出现了不一致。
    旧有的命运，就无法继续拘束崭新的人。
    通过改变自我，便创造出了一个新的人生命运，可以得到原本得不到的东西，命数拘不住这个人。
    这便叫做，逆天改命。
    甚至结合到行善上，为什么说行善不要去收获名声，最好别让别人知道你做了什么好事，甚至做完之后，最好要忘掉自己所做的。
    《了凡四训》中说，这个叫做积阴德。
    可景欣认为，所谓的阴德应该是一种抽象的说法。
    事实上，这样行善能够改命的原因，是因为行善的人，在这个过程中，真正的做到了‘舍我’。
    只有不求回报，不求结果，甚至连自己都不去记住的利他举动，才会是一种反直觉的行为。
    大脑总是会对未来做预期，做了一件好事，虽然嘴上不说，心里却总会暗自惦记着，自己别人有恩，或许自己能在今后得到什么好处。
    这样的思考模式，依然停留于思维惯性层面。
    可通过反复进行这种反直觉的利他行为，就不一样了。
    它能帮助行善者超脱他脑海中，外界对自我的‘定义’，有助于对自心的修缮。
    景欣脑子里想了很多，不过，此刻都还只是一个猜测，还在等着他去验证。
    正当景欣因为这本书，而心潮澎湃之时，旁边桌，忽然传来一个高谈阔论的男声，打断了他的思路。
    “我们所体验的一切现实，事实上，是由9999999的空间构成。”
    “剩下这小部分，被我们称为现实世界，它其实只是一个小小震荡。”
    “可能你不太好理解，我这样说吧。”
    “老黄，比如你手里的这双筷子，你以为，自己真的碰到了这双筷子吗？”
    “没有，事实上，你所触碰到的，只是一些微小的电磁边界。”
    “你手上的原子，从未真正触碰到筷子上的原子，是力的相互作用，让你误以为，你切实的触摸到了筷子。”
    “在微观层面上，你从未真正的触碰到过任何东西。”
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