林雨桐现在打算种这东西。之前搬来的时候也都想着种呢，可那时候是能找到什么种子就种什么种子。林雨桐存着的种子不敢随意的拿出来。后世的种子都是经过改良后的。这玩意不可随便的往地里撒，还是土生土长，一点一点想着改变的好。
    如今手里的种子，是叫人特地找来的。
    现在这个时期，正处于高产农作物推广的一个节点。两人对种地越是表现的执着，越是会有人去重视。因此，四爷还打算在暖棚里种玉米，开春就能吃到玉米棒子。
    包括红薯，现今也只在很小的范围内种植。这个是有考据的，清陈世元《金薯传习录》中援引《采录闽侯合志》中有记载，甘薯先在闽南，后传种于鄞州、胶州、青州、豫州各地，渐次在浙江各地传播，而那时是乾隆二十年前后。
    林雨桐跟周围的农妇闲聊的时候也询问过，百姓有些听说过，有些压根没听说过。但是皇家还是吃过的。下面的人当成稀罕物晋上来的。
    今年入秋，就叫陈福采买了好些，明年就得种上。
    反正，首先能想到的就是解决温饱问题。别管吃的好还是吃的孬，百姓不饿肚子，便是路上的乞丐，只要愿意，去哪个荒山里开两亩荒地，种两亩番薯，也不至于饿死。
    晚上没人了，四爷跟弘晖就盘腿坐在炕上，父子俩说话。四爷并不会全盘的将后世灌输给弘晖，就是探讨。
    比如从父母在种地这件事上的执着，叫他在土地这件事上思索的更多。这天晚上，他跟四爷提出了一个概念——温饱田。
    他的理念是，若想吃饱饭，每个人都得有一份温饱田。比如按照番薯的亩产，没人要是有贫瘠的土地两亩，差不多就不至于饿死了。这个田地是不允许买卖的，种的作物也该受到当地官府的监督。若本人除了温饱田，没有别的田产，那么你必须保证种的就是粗粮，这地里的产出能保证你饿不死。而你本人不会成为别人的负担。若是你除了温饱田之外，还有别的田地，那经过一定的程度，可自由的选择你想要种植的东西。
    可如此一来，岂不是就牢牢的将人绑在了土地上。
    四爷反问了一句。
    弘晖就道：“若是出外谋生，这田地当交还官府，另外从官府领取凭证。用此凭证，可到谋生所在地用凭证另一片空置出来的温饱田。但像是大州府京城这样的地方，外地谋生的人多，田地必然不足。若没有空置的温饱田，就需要用当地衙门给的凭证在年底去谋生所在地的官府领取补偿粮。而这部分的粮食，不能从税粮里扣。开源才是根本。”他说着，手指就在关外划拉，“您之前说，这里是种粮的好地方。那就得想法子移民。”
    这个想法吧，有很多需要完善的地方。甚至在以后人口激增之后，需要大幅度的改革，但制度没有一成不变的。哪怕是在以后的几十年内有成效的，那都值得去试一试的。
    弘晖紧跟着又提了一条，“不过这个难就难在，人人有田了，那士绅的田谁来种？”而奴婢又该不该有自己的温饱田呢？
    说起来简单的一个想法，但是细究就发现，有些东西可能是动摇根本的东西。
    因此，他又提了一个想法，“各地应该整合闲置土地和可开垦荒地。无地者可根据需求，廉价的租种这部分土地，先种地后收租，收取所种作物收成的一成……这部分人来去可自由，种地可保证温饱，不种地便没有土地束缚。每到一地，都可以争取从当地租种公家田……便是有田地的庄户人家，在有富裕劳动力的情况下，也可租种。”同样，会造成有地的富户无人可用。
    他就想到他阿玛之前说的‘以器械代替劳力’的话。
    而在做这一切之前，有个很重要的东西，那便是——吏治。
    若吏治不能清明，这些举措，只会给对方更大的空子，不知道要养多少大贪巨贪。
    父子俩在那说，说着就写，完了又删又改，然后第二天不知道又想到哪里的，许是彻底又给推翻了，那些写的不成样子的纸张又给扔进火盆里付之一炬，然后又重新来过。
    冬天就在他们爷俩的讨论声中来到了。
    雪迟迟没有到，倒是放在厨房的水瓮早早的就接了冰了。这一结冰，就真的很冷了。天一冷，住到学堂里的孩子反而更多了。周围好些孩子以前下学了还帮着家里干点活，现在农闲了，在家里还得费柴火。饶是烧炕，可家里也比学堂冷的多。学堂别说住宿的地方大铺炕屋里又多暖和，还专门有澡池子能洗漱。便是只在学舍里，夜里躺在桌子椅子上睡觉，也是不冷的。
    学堂里热闹了，晚上四爷和弘晖偶尔也去学舍里，跟那些孩子大通铺上一坐，三山五岳的侃呢。
    四爷讲什么？当闲话一样的串历史，像是民族融合的进程等等。很多的人物和故事穿插在里面，很有些妙趣横生。孩子们没啥乐趣，外面又冷的很，在一起听故事成了最好的一个娱乐。都挺爱听的。
    周围有些乡人，晚上爱游荡的，都跑过来蹭着听。只晚上这边不留外人住罢了。但那也挡不住大家的热情。大部分呢，就是听个热闹，听个稀奇。可带脑子的就听出门道了。张廷玉的孙子回去一学，张廷玉就明白了，先帝爷这是在缓解满汉矛盾。满汉界限得模糊，一统大民族才是大势所趋。这于汉臣来说，是好事。
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